法的王位继承人。 　　阿顿神是埃及的太阳神，对他的崇拜中心在阿玛尔纳。（有趣的

是，这首赞颂他的诗就是在阿玛尔纳被发掘出来的。）埃及是多神教的国家，每一时期，每

一地方都流行不同的神，在阿赫那顿即位时，埃及人多信奉阿蒙神，但他却推出阿顿神与之

对抗，结果取得了决定性的胜利：在他统治的阿玛尔纳时代，埃及全土基本只信阿顿神。

知道了这些，再来看这两首诗，就能很容易的明白，前者表达了埃及人对俄塞利斯的敬

畏之情，后者则是在埃及独尊阿顿神的时代创作出来的。 　　我们也能明白，为什么“献

给俄塞利斯之歌”里要提到阿拜多斯，原来因为那是俄塞利斯受膜拜之城的关系（杰都，双

丘等为地名），该诗的最后一行，则指的是俄塞利斯被杀的传说。 　　不过，我把“献给

俄塞利斯之歌”抄在这里，只是因为它的创作手法独特。它的“前六句与后六句的象征文字

首词成‘顺倒’式样，结构很是奇特”，具有对称的形式美，而诗的本身我看则乏味至极，

没有什么意思。而“献给阿顿神的圣歌”则不同。它不但技巧成熟，文字优美，生气十足，

感情真挚，意境也十分高远，具有古典艺术美，堪称这一类诗中的顶尖杰作。 　　诗经中

的全部“颂”诗都不如这首诗优美感人，《圣经》中的赞美诗也都不及它（也许是我看的译

诗译笔太差），至于我们中国几十年前大街小巷上传唱的那些献给某某某的颂歌，虽然数量

多得足以压死你，但加到一起仍不能和这首诗比，连其半分的半分都不如，看了只能让人作

呕。 　　这首诗的美，不必我来多说，朋友们可以自己去体会。但有两点却要在此说明，

一是原诗据说有100多行，这里录的只是选段，因为译者只选译了这么多；二是这首诗对后

世的颂歌创作影响深远。在崔连仲主编的《世界史#8226；古代史》中说，《旧约#8226

；诗篇》中的第104篇就是在它的影响下创作出来的。我找来这首诗一看，果然如此。请看

这几行： 　　…耶和华使泉源涌在山谷，流在山间， 　　使野地的走兽有水喝，野驴得解

其渴。 　　天下的飞鸟在水旁住宿，在树枝上啼叫。 　　…… 　　那里有海，又大又广

，其中有无数的动物，大小活物都有。 　　那里有船行走，有你所造的鳄鱼游泳在其中。

怎么样，两下对比，可以看出后者的抄袭痕迹吧？只是这译文看起来乏味极了，远不如

“献给阿顿神的圣歌”的译文有声色。单从内容看，前者也不如后者，因为前者所称颂的那

位老耶，怎么看都像一位施恩图报的人物，还试图用自己的神力迫人慑服，未免叫人瞧不起

。后者所称颂的太阳神才有无私的情怀，值得人敬爱呢。 　　（三）永恒的赞歌 　　写到

这里，我的长篇赏析该结束了。如果国内有人能把这些壮美的埃及文学作品都译出来，我

这里可赏析的诗篇决不会仅仅这么十首，我的评论也不会这么轻易的结束。 　　但在

结束前，我忍不住要再抄几行阿门荷太普四世时期的赞颂诗在这里，作为结束诗： 　　啊

，太阳，自从世界开始您就照耀着， 　　您高高升起，把世界引向美。 　　…… 　　您

把从地下世界来的尼罗河给予了埃及。 　　是的，太阳不但把尼罗河给了埃及，也把生命

给了尼罗河儿女，让他们用自己的生命去感悟、讴歌生的壮美。 　　太阳落下的时候，黑

暗就会出现，就像灿烂的生命过后是黑色的死亡一样。死亡是永恒的，不管它让人向往还是

悲伤，它里面一样有值得埃及人歌颂的永恒美。 　　尼罗河的儿女们，懂得生命，也懂得

死亡。他们既用火一样红的激情赞颂生命，又用夜一样黑的感情赞颂死亡，因为他们觉得应

该歌颂世界上的一切美。 　　尼罗河儿女的歌，只有两种颜色：红色和黑色。 　　尼罗河

儿女的歌，已经超越了他们的肉身和时代，成为永远的不朽。 　　2000年7月19日晚—7月2

2日晚6：35写，7月23日下午1：38改；7月28日上午10：52录完并再改 　　参考书目：

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