“邱老师您找我？”说话之前，他尽量调整了一下语气和音色，让自己的声音听起来瓮声瓮气的，尺度恰到好处。

“这是着凉感冒了？”邱雪果然被骗过，先关心了一句，“坐。我看你昨天开通了个博客、还发了好几篇文章？”

“这么快？您都知道了？”冯见雄也没想到这么快就会引起注意。

邱雪顿了一顿，开门见山地直问主题：“我看你有一篇博文，名字叫《有恒产者有恒心》，写得就不错。把物权法的立法意义，和先贤的哲学思想结合起来谈，非常精彩——是不是还夹杂了一些你上次准备‘温饱是谈道德的必要条件’辩题时的素材？”

孟子的“有恒产者有恒心”，和管子的“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，意思虽然不尽相同，但说的事儿还是颇有相通的。

当初冯见雄为第一场辩论赛总结了不少素材观点，放着也浪费，又想弄一片“未来的大律师”该写的文章镇镇博客的场子，所以昨晚花了不少精力，才把那些素材嫁接到了时下最热的“物权法”这个讨论热点上，精心打造出这篇博文。

这其中，也少不得借鉴了一些后世《物权法》盖棺定论之后、正方的精髓论述。

“确实是有这篇文章。”冯见雄直白地承认了。

邱雪欣慰地表扬了一句：“写得不错，不但有深度，而且切入点很好——地产商都会很喜欢的，要是能够影响力大一些，连长江学者计划背后的李家基金会也会喜欢的。”

冯见雄也没想到邱雪居然给他的文章这么高的评价，一时有些不知所措。

其实，这完全是因为在他眼中，乃至其他一切后世之人眼中，《物权法》乃至《民法总则》那都是顺理成章到不能再顺理成章的，所以不觉得这些正面论述有多值钱。

但是，这部法毕竟是07年3月两-会时才正式通过的。

在《物权法》出炉的那两年大讨论中，各种逆流的力量可是不少，比如人-大的杨教授，就站在一个大锅饭余孽的立场上，大谈“《物权法》究竟是保护私有财产，还是保护既得利益？社会注意国家该不该有《物权法》？‘私有财产神圣不可侵犯’这种理论，究竟是不是资本注意国家独有的？”之类的观点。

而且这样的观点还颇有市场。

尤其是很多学者明知道《物权法》一旦颁布、土地确权更明晰、拆迁会更困难、政府卖地的价格也会暴涨，房地产更会暴涨。法律颁布前就拿了地却先违规屯着不盖房子、等《物权法》出来后再盖的地产商更是会大赚特赚。

所以，凡是和地产利益集团没什么交集的学者，还是颇愿意给《物权法》添堵的。

这番学术竞争当中，一直到了2006年，才有几个北大的地产系利益代言教授，发出了名为《有恒产者有恒心》的一组檄文式论文，算是为《物权法》的最终通过盖棺造势。

然后一夜之间中国的地产商，不管有文化没文化，都喜欢上了孟子。

“原来亚圣还说过‘昼尔刈茅、宵尔索绦；亟其成屋，始播百谷。民之为道也，有恒产者又，吴恒产者无恒心，苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。及陷於罪，然后从而刑之，是罔民也’这么棒的话？”

孟子这段话站在地产商的立场上翻译一下是什么意思呢？大致就是：

几千年前的古人，都知道要白天割茅草、晚上搓草绳（用于盖茅草房的屋顶），等房子造好了，才有心思种田收粮。有不动产（房地产）的人才有社会责任感、归属感；没房子的人就没有社会责任感、归属感。然后一旦没有社会责任感、归属感，那么那些没房的人就什么无耻短视的事情都做得出来了。统治者如果无视人民没有房，等他们犯了罪再判刑，那就是“罔民”。

眼下才05年，国内的民法学者们还没敢激进到把《孟子》拿来这么用的程度。

冯见雄却是知道这么用没问题，是迎合了统治阶级最终的立法意志的。而且后世这类文章的精粹，都被他随手拿来了。

邱雪面对这么一堆大杀器，怎么可能不动心，不想涉猎。

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